PARA ACOMPAÑAR MIENTRAS REALIZA LA LECTURA

FILOSOFÍA AFROAMERICANA

Toda filosofía tiene como punto de partida la cultura americana, que en alguna de sus manifestaciones este teñida por la presencia cultural del África. Lo americano es la fusión de lo indio, lo europeo, lo africano y mucho más. Por eso, la llamada Latinoamérica podría denominarse Afrolatinoamérica.

"Fusión de lo indio, europeo y africano."

Las culturas africanas fueron vertidas por fuerza de las culturas americanas. Sin embargo, cada cultura es indispensable del campo cultural global con el que se relaciona y que la configura, aunque también se desarrolle de manera particular y original.

HISPANOAMÉRICA EN RELACIÓN A SU FILOSOFÍA

Hispanoamérica se da con un hondo defecto de cultura. hay preguntas como "¿Como se puede ser peruano?", o "¿Como se puede filosofar en el Perú de nuestro tiempo?" que apuntan a la existencia de un problema de autenticidad en el hombre de esta parte del mundo. Se puede ser cualquier cosas desde el momento en el que se es, pero a partir de la realidad histórica la cuestión de la posibilidad de ser adquiere pleno sentido.

Se dice que los hispanoamericanos estamos claramente en el caso de existir inauténtico, porque tenemos la pretensión de ser algo distinto de lo que somos y lo que podríamos quizás ser; vivimos ilusionados con otra cultura y otra realidad, con la que no nos pertenece.

La filosofía hispanoamericana es un caso muy significativo de inautenticidad. Por imitativa

 ha sido una conciencia enajenada y enajenante, que le ha dado al hombre de nuestras comunidades nacionales una imagen falsa y superficial. El pensamiento hispanoamericano ha obedecido de hecho a motivaciones distintas a las de nuestro hombre y ha asumido intereses vitales y metas que corresponden a otras comunidades históricas. 

La filosofía inautentica de los hispanoamericanos es similar a la de otras comunidades y agrupaciones regionales, las cuales pertenecen al Tercer Mundo. Para explicar nuestra filosofía necesitamos utilizar conceptos como los de subdesarrollo, dependencia y dominación.

Aquí se quiere explicar la dependencia del Tercer Mundo sobre los de los países subdesarrollados.

Dependientes de España, Inglaterra o Estados Unidos hemos sido y somos subdesarrollados de estas potencias y, consecuentemente, países con una cultura de dominación.

Nuestra filosofía fue un pensamiento originalmente impuesto por el conquistador europeo de acuerdo a los intereses de la corona  y la iglesia española. Mas adelante ha sido un pensamiento correspondido a las olas de influencia económico-política extranjera. En estos casos operan el subdesarrollo y la dominación.

La superación de la filosofía está´ligada a la superación del subdesarrollo y la dominación; si puede haber una filosofía auténtica ha de ser fruto de este cambio histórico trascendental.

La filosofía tiene una posibilidad de ser auténtica, y esta es convertirse en la conciencia lúcida de nuestra condición deprimida como pueblos. Debe ser una conciencia canceladora de prejuicios, mitos, ídolos, una conciencia apta para develar nuestra sujeción como pueblos y seres humanos.

UNA MIRADA SOBRE LA FILOSOFÍA

Georg Wihelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel fue quien logro hacer notar de relieve un hecho importantísimo en el dominio del pensamiento, a saber que la filosofía es un producto que expresa la vida de la comunidad, pero que puede fallar y puede desvirtuar lo propio de un ser o encubrirlo. Se da en el caso de una filosofía inauténtica, en un pensamiento mixtificado.

La filosofía es varias cosas: es iluminación, es unificación de la experiencia del mundo y la vida; pero es también la manifestación de la conciencia racional de un hombre y la comunidad. La filosofía tiene que ver con lo esencial del hombre; y se diferencia de la ciencia, que no comprende al hombre total. Tiene que ver con la verdad, con la verdad total de existencia racionalmente clarificada.

Una filosofía llega a volverse inauténtica porque el hombre construye la imagen de si mismo en el mundo, como individuo y grupo social, y creyendo conocerse se ignora, imitando costumbres, creencias, pensamientos ajenos a los de su cultura. La filosofía se construye como un pensamiento imitado, como una transferencia superficial y episódica de ideas y principios, motivados por los proyectos existenciales de otros hombres. Quien asume ese pensamiento cree verse expresado en el, o se esfuerza en vivirlo como suyo.

Si en lugar de producir sus propias categorías interpretativas, una comunidad adopta ideas y valores ajenos, resulta imposible para ella darles vida nueva y potenciarlos como fuente de proyectos adecuados a su salvación histórica. Es decir, mienten sobre el ser.

Estas consideraciones sobre la filosofía son muy importantes en el plano de la filosofía de la cultura y tienen ademas consecuencias para la investigación social. Creemos que las disciplinas sociales se encuentran ya en condiciones de asumir y de elaborar teóricamente los hechos de la inautenticidad. El marxismo y el psicoanálisis pueden dar sugestiones muy valiosas. No parece posible comprender la vida humana sin distinguir niveles de realización como son los de las carencias y las plenitudes históricas, conviene manejar u concepto fuerte y propio de cultura.

Marxismo

Psicoanálisis

Para Vallenilla la posibilidad de una filosofía americana propia tiene que ver con la experiencia ontológica del hombre americano, es decir, con lo que ya sabemos y aprendimos desde un tiempo pasado.  Nuestra filosofía será original solo si se funda en una experiencia ontológica original. 

Este filósofo acepta la posibilidad de una filosofía diferenciable como americana y también de una filosofía de lo americano. Cree que la calidad de americana le viene a la filosofía no por su objeto sino por la perspectiva histórica desde la que se hace, mientras que una filosofía de lo americano, filosofía de la cultura y de la historia y de la antropología filosófica puede ser hecha desde una perspectiva no americana.

ARTURO ARDAO

Hispanoamerica

Hay dos tipos de pensamientos, lo que creen en una filosofía hispanoamericana que se apoyan en una interpretación del pensar auténtico, pensando la recepción y adaptación de las doctrinas europeas de acuerdo a las necesidades de la vida histórica y a las inclinaciones de nuestra idiosincrasia. En este caso, la filosofía original hispanoamericana se presenta en la forma de una filosofía sobre el hispanoamericano. Otro tipo de pensamiento es el que no cree en la filosofía ni genuina ni original en Hispanoamérica, en la mirada optimista sobre el futuro de nuestro pensamiento, pensando que si no hay una filosofía propia la habrá solo cumpliendo requisitos necesarios para que los haya. Se piensa que se esta logrando la filosofía genuina de acuerdo al modelo occidental y luego vendrá el pensar original y creador.

¿HAY FILOSOFÍA AMERICANA?

Debe existir una filosofia hispanoamericana, es decir, un "pensamiento, con estilo propio" y para esto hay que tener en cuenta los caracteres del pensamiento de la época - época de construcción, revolucionaria- y también caracteres nacionales, la índole de la raza, su manera de concebir y recibir las ideas.
Alberdi decía: "La América es la práctica de lo que piensa la Europa". La filosofía que hay que fundar en la América hispana, es la filosofía aplicada, aplicada a la solución de los problemas de la organización social y a promover nuestra civilización.

José Vasconcelos
No hay filosofía iberoamericana y para crearla hay que basarse en el pensamiento alemán. Y es necesario que nuestros países expresen su idea en el mundo para así afirmar la historia.


Lo que este autor plantea es que América es una secuela del pensamiento europeo. "Todos los pensadores de nuestra América se han educado en una escuela europea. La producción intelectual del continente carece de rasgos propios. No tiene originalidad. El pensamiento hispanoamericano es pensamiento europeo."

Alejandro Korn

"Hemos sido colonia y no hemos dejado de serlo a pesar de la emancipación política"

Francisco Romero

Romero es un optimista de nuestra inclinación a la filosofía. Para este autor "la vocación filosófica de Iberoamérica es notoria, aunque sólo ahora empieza a tomar conciencia de sí"

Risieri Frondizi

Critica la fata de originalidad, este autor dice que no hay que hacer filosofía continental sino pensar filosóficamente. "Para que surja una filosofía iberoamericana hay que 'hacer' filosofía"

Nuestro pensamiento filosófico comienza cuando Europa entra a nuestro continente, no antes, no sólo porque no había un factor cultural europeo sino también porque no hay en los pueblos precolombinos integración, comunicación social o cultural.

Los europeos traen sus poderes a América para hacernos súbitos del primer mundo con ideas, valores del Estado y la Iglesia.

Unas de las filosofías mas difundidas,  protegida y traída por los europeos fue la Escolástica, que era un pensamiento conservador y antimoderno. Pero luego de varios temas la Escolástica empezó a modernizarse, este pensamiento dura bastante tiempo pero luego empiezan a aparecer nuevas ideas y corrientes filosóficas contrarias a ella.

La ilustración fue el paso que le siguió a la Escolástica en donde se renuevan las instituciones educacionales y culturales, hay procesos intelectuales y grandes cambios político, se la denomina proceso espiritual.

Una de las evoluciones bien marcadas fue el Romanticismo, que fue un movimiento en dónde se alinea la tendencia liberal y conservadora en donde hay diferencias filosóficas, como el principio de autoridad, la legitimación del poder, el fundamento de la moralidad y la organización del Estado. 

Luego se creó el credo positivista que domina la escena intelectual hasta los inicios del siglo actual, en donde este fue prohijada por las clases dirigentes en Hispanoamérica durante el desarrollo del capitalismo en estos países. Estas épocas fueron de grandes cambios en la conciencia filosófica europea.

El marxismo ha tenido muchas repercusiones políticas hoy en día es sin dudas la filosofía con más esfuerzo  de vulgarización que ha recibido, como también la filosofía católica con repercusión en las universidades desencadenando la fenomenología que da pie al existencialismo de Heidegger que se vincula como se vinculó el existencialismo cristiano de Jaspers y el ateo de Sartre.